活子时的练法_活子时采药攻略

1.龙虎交媾简介

2.求一本顶级功法 感激不尽

3.还有哪些内功口诀

4.道家入门，常说的术语有哪些都指什么意思？

5.有人练过锁气功没有，分享一下?

6.沐浴简介

7.澄玄居士说西游（九）——一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天

圣道曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道生出！人不为道，万物不生！

自从开天辟地，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地，此为天地之沉浮，人身也是如此，浮者为绛宫离炁，沉者为下丹田坎炁，此为浮沉之说。

人由母腹降生后，剪断脐带，性炁归于心，为离，发于二目，命炁归于肾，发于命蒂，此性命二炁之分也。丹道以性炁为内药，以命炁为外药，此为内外二家之论，即我家为内，他家为外，分别指后天炁、先天元精。

“一日内十二时，意所到皆可为”。小周天功法，通过摆好姿势，排除杂念，让形神安静，集中意念，然后一念归中，凝神入气穴，缓缓调息入细：引短令长，丹田中的精气渐渐旺盛。当静极之时，正有动象，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，即为活子时，此时的精气称为“小药”。活子时的景象，气功古籍中常用《入药镜》中的一句话予以概括，就是“先天气，后天气，得之者，常似醉”。肖紫虚在解注时，把“醉”进一步描述为“身心和畅，如痴如醉，肌肤爽透”。同时还有“外肾欲举之时，即是身中活子时”

纵观道家内丹功修炼的诀要，古圣均以精气神为人身上的三宝，以精旺为基础。精不足则气神衰。因此，炼丹功必须把精液补足，才能练出效果。而人因娶妻生育，疾患亏虚，年过四十岁后，精气已损，补亏促盈乃是炼丹功的关键。

如何修炼小周天内丹功法呢！

活子时是指小周天功法中该起火的时机。所以称它为活，是因为要等待身体中自然景象的产生，而不是固定的时刻。

子时是指在自然界的状态特定时辰，标准时间是晚上11点到第二日的凌晨1点之间，这个涉及到地球自转以及周遭行星动力对地球磁场能的影响不同，不同地域有所差别。

活子时就是指的自己身体的内部的气机发动的时间点。 引用上文就是“指炼精化气功夫中，静极恍惚、炁机发动之时”

活子时也是指恰当的行功打坐时间，但是要在炁机发动之时，那么一天12个时辰，你只要打坐进入这个状态就叫活子时了，它的时间是动态的，灵活的，依照个人而定。

功法练习具体功法

单盘腿坐在床上，双手握拳放在脐下，如果不能盘腿坐，而垂腿坐在椅凳上，以舒适为宜。闭目静心，吐气3口，以呼出浊气，扫除杂念，把视外之神，摄入绛宫，观看绛宫的虚空，待神情安定，使心气溶和后，用心意移神入天目穴，（在双目中心上两分，此穴为聚火之处），凝神5分钟，再把神引入脑海中。从脑海转入玉枕关，直送夹脊关，即息心静虑，专一守在此处，勿生杂念。如此练功，每日坐l～2小时，多坐为佳，气壮者5～6日，衰者至迟15日，即觉夹脊中热如火炽，且略有疼痛，再用意送此热气下贯于两腰，即觉辘辘跳动，略停一会儿，随即用意送到会阴穴，如觉会阴中跳动，只可不理它。

又会觉周身通泰，心如迷醉，全体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中。这就是所谓会阴一动，百脉皆动。故只须专心安居其中，勿忘勿助。待跳动停止，更须内视虚空，自觉气根从会阴底起，上升到肚脐。即止不上，复从肚脐下降到会阴，自是升升降降，不出此3寸1分半之间，任其流行上下，万不可稍有意想，以免自误。此时鼻孔呼吸。如有如无，自然与内气呼吸相合，切勿相助，如果有意识则为散乱，是有弊，须按前法重新做起。尚能炼到一二百息，日日行之，加至五六百息，约有旬日，自觉两腰之中，及小腹之内，发热阳举，慎勿近女色，是为大要。此为初得先天气，不可用，待其举过自软后，不动欲才化为真精。每日行之，时过月余，日积我精，是为补法，又名添油。药必待精足，如何自知精足，盖阳初动时，*念必盛，精足后虽举而欲念反无，这是水火互济之象。

古人练法

古人以会阴一穴，秘不公开，盖恐助*，要谨慎此事，世人好此道而示得诀者，只以睡足阳举为活子时，妄行取。每于四五更睡醒之后阳举，则是万不可取的，因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便已入大小肠之端，如行取，则粪溺中秽浊之气，随之而行，带入督脉，上升泥丸，至清阳至高之处，日日积，能致人昏昧。丹书上说，活午时是中年人重用的时刻，活子时是童年人重用的时刻，盖中年人宜真阴以养真阳。练功之时，寂无可寂，忽觉内机微动，乃是活子时之初，继之勃然内兴，内气充盈，外阳方举。至此可行小周天，进阳火36次。进火将完，周身通泰，万象齐开，心静肾暖，此即活午时的动机，此时可进行退阴符24次。如若不退阴符，则反有害。故子时阳生，午时阴生，即退以养阴，可助真阳不泄。功从活子入手，精气升脑，经过子午交会，结化丹液，降入口中，灌入绛宫，故人称为醍醐灌顶，此系不传之秘。古书有琼浆玉液诸名，多在活子时功法之后，即是活午产生真阴之时，故云练阳得阴，炼阴得阳，正是功法的相对效应。

本法要诀

初下手如前法，收神绛宫，凝天目、注夹脊，5、6日后，夹脊发热，以意送入两腰，再由两肾中心送入会阴。寻见内气呼吸后，苟能一念不动。五百息中，神与内气呼吸丝毫不离。若经过16次五百息，坎宫即有一线阳火，上升至脐*，傍及两腰，热如汤沸，外阳翘举，此时切勿动念，以不识不知应之。如平时好*者，此时*念倍甚，苟近女色，精必如注，为害非浅。即不好*者，亦*念勃然，精离外泄，亦前功尽废。因此成疾者有之。此乃最险关头。凡年逾四旬，精亏者，为补亏筑基之法，以精亏多少为准。有30～40天，或50～60天不等，总以*念日少力度，日久自然平定，所谓精足不思*，可以炼。

炼之法是：用右手将外肾一把握住，勿太紧，候至会阴热火上沸，外阳半举时（不可举足，举足则炁化为精，须候准确），此为老嫩得宜，用意于会阴间轻轻提摄，如忍大小便状（不可太重），将肾中阳气送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意上送，不可复想肾宫（如念肾必大举坏事），升至夹脊，气机充沛有力，可同时双目上视仰头，引入泥丸，稍一停止，再用意从会阴向左侧身上升于头，从头向右侧身下降于会阴，目光随意转之，左升右降共转36圈。转毕无思无虑，静坐片时，起应世事不妨。此为取1次，但戒七情偏急。如日间取，留于泥丸，则晚间必送还于会阴；夜间取，清晨送归会阴，不可久留在泥丸宫。还归炼法：坐定如前，呼出浊气3口，把神收入绛宫片时，移至天目凝定，上泥丸，从右旋左36圈，双目随之转运，转毕由夹脊过肾中，归入会阴；再自左旋右24圈，转毕万虑俱寂，静坐片时方起，此为还原1次。得闲即如前法，不计遍数，但得外阳不举，缩进茎皮不出为度，此是补足之象。

龙虎交媾简介

内丹 丹学术语 心性命 精气神 大还丹 小还丹

性命双修 三花聚顶 三车搬运

三家相见 九鼎炼心 龙虎交媾

炼精化气 炼气化神 炼神还虚

炼虚合道 坎离颠倒 合符行中

五气朝元 脱胎换骨 筑基 炼己

调息 得药 药 火候 进火

退符 温养 沐浴 活子时 河车

玄珠 关窍 周天 女丹 斩赤龙

太阴炼形 元贞之体

药，内丹学术语。

所谓「」就是「取」，所谓「药」一般是指在修炼时所发动的体内真气。道教把这种「真气」又称作「元精」、「元炁」。所以，「药」实际上就是取「元精」、「元炁」。当然，此处所谓「」只是一种形容，这并不意味着拿一个甚么工具把「元精」、「元炁」刮下来或者捞走，而是以意念来引导，使之归于丹田本穴。「药」有「小药」与「大药」的分别。所谓「小药」是在炼精化气过程中完成的，而「大药」则是在炼气化神过程中完成的。当元精受炼而发动真气，这时就以意念稍加引导，这种引导就是「小药」。当真气受炼而涌动，再以意念引领而过关，这就是「大药」。药必须注意两个关键：首先是知时。「一阳来复」，便是药的时机。所谓「一阳来复」是以《周易》的复卦符号来表示药产的状态，复卦六爻，五阴爻在上，一阳爻在下，表示阳气初生，就一日来讲，这指的是半夜子时。不过，应该明白的是，这个「子时」不是严格意义上的时间刻度，而是炼丹过程中的一种内在感受，因此这又称作「活子时」。其次，「药」还必须掌握火候。甚么是适宜的火候，向来是师徒口头传授的秘诀，故而内丹修炼，如果没有名师指点，那是不能真正炼成的。

陈致虚：《上阳子金丹大药》。见《正统道藏》第24册。 陈楠：《翠虚篇．金丹诗诀》。见《正统道藏》第4册。

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五气朝元 脱胎换骨 筑基 炼己

调息 得药 药 火候 进火

退符 温养 沐浴 活子时 河车

玄珠 关窍 周天 女丹 斩赤龙

太阴炼形 元贞之体

龙虎交媾，金丹学术语。「龙虎」本是古代用以代表二十八星宿的「四神兽」之二，东方七宿为苍龙，西方七宿为白虎，东为阳，西为阴，所以，龙虎也具有阴阳的意义。民间以龙象征男性，以虎象征女性，属龙的男性和属虎的女性相配成婚姻者称作「龙虎卫」。这种阴阳的象征理趣在道教金丹学中得到贯彻和发挥。道教炼丹家以龙代表汞，以虎代表铅，铅汞合炼，以求变化成丹。当外丹的理论体系被引入内丹学时，龙虎便成为神气性情的象征符号。龙表示神、性；虎表示炁、情。根据丘处机《大丹直指》等书的说法，龙又指称「正阳之气」，而虎则指称「真一之水」。甚么是「正阳之气」呢？这就是「心液」所抱之丙气，因为「丙」在天干之中属于「阳」性，所以「正阳之气」又称作「阳龙」。甚么是「真一之水」呢？这就是肾气所暗负的癸水，在天干之中，「癸」属阴，所以「真一之气」又称作「阴虎」。所谓「龙虎交媾」指的是肾气投心气，两气交融，如男女同房交合，因为在五行上，心属火，而肾属水，所以龙虎交媾，就是「水火既济」，这是金丹炼制的和谐状态。

《钟吕传道集．论铅汞》。见《正统道藏》第4册。 丘处机：《大丹直指》。见《正统道藏》第4册。

还有哪些内功口诀

九转金丹 丹法

一转修炼法:

站.坐.卧不限.全身放松,眼皮放松,垂帘留一线之光,排除杂念,扫除外扰,心想祖窍(两眼之间鼻梁子里边)内,意守祖窍内,眼观祖窍内,耳听祖窍内，全神贯注祖窍内，不可有丝豪分散。五分钟后，把意念送入下丹田。意念下行的速度要慢。慢慢下行，一秒钟最多20cm，速度不可快。送入丹田后，守住下丹田，这叫“救护命宝。“意守下丹田10分钟或15分钟（再多一些时间也行），然后结束。一百天功成。

二转修炼法:站.坐.卧均可，与一转开式相同。垂帘冥目，意守祖窍，见着性光是功夫。守住祖窍，一念不起，内外两忘。内也无，外也无，一切全无，这叫做“安神祖窍，翕聚先天。”必须在一转的基础上修炼二转，不直接进行二转修炼。如果想走近路，势必短命。因此，百日筑基是不可缺少的。古今都有走近路的修练者。有一此很有名望的修行人，因为短命而修不成，学佛者较多，所以应引起注意，一百天功成。

三转修练法：

选一静室或者清静场所，没有惊扰之地。或站或坐均可。面向东南方。很自然地先吐出几口浊气，想像体内浊气从口中呼出。再宽衣解带，不受任何拘束，站稳或坐稳，全身放松，排除杂念，二目微合，回光返照。耳向内听，先听呼吸，再听心脏跳动声音，等到听不见任何声音时，舌抵上腭，把一切精神，注意力完全集中在祖窍内，大自然中的浩然之气，从两目内眼角晴明穴吸入，与大脑相接，舌下必生津。把生出的津液与真气，一同咽下，直射丹田。藏于祖气穴（祖气穴位于下丹田，在会阴穴上2-3寸处），叫做蛰藏气穴，众妙归根。咽津同时，意随津液，进入气穴，守住气穴。一百天功成。

四转修练法：

小周天炼精化气的功夫。

眼下的人，只炼到第三转，还没有人会炼第四转功夫。俗界所谓的小周天，都是意念周天，不是丹道周天。丹道周天有两段功夫：一是活子时功夫，二是正子时功夫。活子时功夫是为正子时功夫服的，是正子时的基础功夫，没有活子时功夫，也就不能有正子时功夫。现在人们弘扬的静功，大都枯坐如朽木，百年不见功效，成功也是不可能的。如果会四转功夫，那就万无一失，谁都可以成功。

1．外阳无意中举起，叫做活子时。或坐或立，回光返照，心空无我，心念随目光丹田祖气穴。意念把子延长，鼻孔在祖气穴中，猛一吸气，微微提肛缩腹，心意领元气，通过椎骨髓腔。由下向上运行到泥丸中闭气。闭极再一呼气，从任脉运行，由上往下，进入丹田祖气穴。如此一呼吸，上下旋转，名叫小周天。一次为小药一次，不过几分钟，几个呼吸，外阳缩回。阳生之时为一候，马上药二候。

2．在一日十二时中，都有活子时出现的情况下，叫做久积阳满。达到久积阳满，才会有正子时来到。一到半夜子时，外阳无意中举起，忽然阳生，刚烈如火，肾囊毛际，痒生快乐，这就是正子时药之火候，不可错过此机。急披衣坐起，用手抵住会阴穴，左手在里，右手在外，双手一捂，缩会阴提肛，目内视此穴，心意守住此穴，一切都稳下之后，用武火一吸一提肛，向左侧一甩头，引气奔向尾闾关。再一吸一甩头，引上夹脊关。绶气三口，销停，叫沐浴，然后，再一吸一甩头，引气冲上玉枕关，上升至泥丸午位，这叫进阳火，然后，一呼一松，引气由泥丸降到中脘酉位，绶三中气，稍停，叫做沐浴。这两个沐浴，就是沐浴。再一呼一松，由中脘穴下降至丹田。这叫做退阴符，按照这样的方法连行几次，外阳缩回，叫马阴藏相。

3．炼精化气，卯酉周天。小周天功夫做完，马上做卯酉周天功，以达到炼精化气的目的。外阳缩回，马阴藏相，二目微微打开。心意随二目转圈。先由左向上向右向下转一圈，速度要慢，每秒20cm的速度，转一圈后，一闭目，慢慢送到下丹田。然后，闭目不睁，从右向上向左向下转圈，一开目，用意将气送下丹田。这为一次。连做四次，以合四季。壮年者不过百是，老年人三百六十日。二目眉间必有金光一闪，就是产大药的景象，等到金光二闪，外阳内缩，不再有一阳出生的景象，为真马藏阴相。急须止火，不再运行了，如果运行，必伤丹气。

4．如果此时二目发红，就点燃一支香，二目瞪视一香火头，不可眨一下眼，使下目流出眼泪，即愈。

五转修炼法：

乾坤交垢，去矿留金．大药生时，生而后．达到马阴藏相，止火不练气．必择居一静室，床下放一市斤雄黄，放一面八卦古镜，放一支桃木剑，事先找好伴侣，侍奉左右．这是马阴藏相后，七日过大关的功夫．是练气化神的功夫．金光在天目前第三次出闪现，真气聚在下丹田，隐而不出，这个时候，只需闭目入静，由静入定，把心神目光凝视在中丹田绛宫里边．不管白天黑夜，都是如此。释氏有打禅七的说法，不修炼到这一步，不能做这段功夫。不然，会坐出禅病来。也有专视上丹田泥丸宫的，这也可以成功，但没有中丹田稳妥。正如老子说的不如守中。也许三天，也许五天，不出七天，大药就产生了，怎么知道大药产生了呢？

大药产生有六根震动的景象：脑后有鸟叫，眼前有金光，身有涌动，鼻子会动，耳有风声，丹田里像有火珠滚动。这时候，眼，耳，鼻，舌，身，意守住中田，以化阴神。六根一震动，马上用暗号叫伴侣，把事先准备好的木底文物法坐，塞入臀下，抵住谷道。耳不听，心不想，舌抵上腭，一念不生，六尘不染，等待大药一生，气穴有动感。当气穴一动，微微提摄谷道，大药会到会阴见阻，必然奔向尾闾。不可有任何动作，一瞬间，大药上尾闾关。不论有何难受之感，不可有动作，自然冲过尾闾关上升到夹脊关。这时候，马上用暗号叫伴侣，把木底坐撤下来。一念不动，瞬间过夹脊关，上升到玉枕关。这个关最难过，大药遇阻，疼痛难忍，要圆瞪二目如牛，一意凝神注视大药过关的是景象，耐心等待大药冲关，轻轻引过玉枕关，进入泥丸，再流入印堂。这时候，大药开始往下行，此处最关键。立即闭气，决不能喘气。不动，用意念轻引，下印堂，过鹊桥，通过舌，降到十二重楼喉管而入中田。这就叫做服食。等大药在规中落实，可以收功，活动手足，离开座位。这是五转功夫，经过五转功夫，经过七日，大关已过。

六转修炼法：

炼神还虚，十月守中，温养一年，神纯大定，而生智慧，有六神通的效验。这段功夫，仍需在静室静地，伴侣扶持，不接触外人。早晚两遍素食，由伴侣送到，轻拍肩头，呼令出定，活动手脚，然后进食。出定食毕，再入座入定，不可间断，连续十个月。这十个月的时间，守住虚空，即中田与下田之间，一片虚空大界，如鸡抱卵一样，守定此处，必然进入大定状态。守四五个月后，在静定中，冥冥可见一轮明月，从下丹田到天目前信停下。此时，要视而不见，有就有，无就无，不予理睬，任其自然。又有一轮红日从下丹田升到天目前，并入月中，这叫做日月合璧。这完全都属自然。仍然一念不生，浑然虚无，空极虚极。从足心涌泉穴又生动机，有一点纯阳元气上行到达中丹田，与道胎相合。然后，此物自然下达尾闾，上夹脊，玉枕，泥丸，又归回中丹田。

守中的方法，应似守非守，守而不守，知而不守。守到六七个月昏睡全无。守到十个月，神纯大定。一般大定七天，由伴侣护持，不当做死人，而当做活人睡觉一样守护。三天，五日，最多七日出定，而有六通，漏尽通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神足通。慧而不用，才能转识成智。当神全胎足之时，要修炼五气朝元之法，不使神胎久留中下二田之间，而使其迁移到上田泥丸宫。以眼观眼，以耳听耳，发口合口，以心合心，泥丸宫虚明。处在一切无心，事来不受，无念无为，一切皆空的状态，这是与道合真的步骤。

七转修炼法：

在六转的基础上，元婴自下中田迁至上田天谷，此时，须将天谷化成一个大虚空境界。在静定中，可见雪花纷飞，就是元婴在顶门一窍，准备冲出的时机。这时候，用呼吸之火，目光之火，心意之火，透通天门一窍。全力把天门打开，用正子时的太阳真火冲之。这样，三昧真火与太阳真火攻击不已，如同用大斧劈开一般，把自已的心神意，全集中在中宫，默念“轰”，由中田向上冲到上田，从中田再吸一口气，上到上田。大喊“嘿”。从天门冲出。连续几次，天门一声响亮，法身出现，离头一尺左右，有金光笼罩。此时，头脑要清醒，将法身投入金光内，吸收金光，把金光收入元婴体内。收回金光后，再把元婴收归上田。

八转修炼法：

元婴收归天谷，归还性海，藏于阻窍之内。谨慎护持，不让再出，脚踏实地，再炼阳神。修炼到这一步，就很简单了。但需三年功夫，才会形神俱化，这段功夫，叫做移神内苑，端拱冥心。就是端然而坐，双手抱拳，瞑目不视，一念不起，能坐三年，大功告成。

九转修炼法：

浑然无极，自然而然，大定之后，面壁九年。在面壁过程中，有金光从头顶冲出，贯于太空，这时，才知有虚空粉碎之妙，才知超升三界是什么，才知什么叫大功告成，才知老子是谁

龙虎取象

天地自然分生五行，五行相生相克。人体亦分五行，体内五行之气造化，与自然的造化相同。

肝属木，为东方龙，生火，为火龙，火龙之气存于心中

肺属金，为西方龙，生水，为水虎，水为水之夫。水火相交，为龙虎交媾。

肾间动气，上冲至心，形成乾坤颠倒。称为虎入龙宫。水火既济之象。

心液下行至肾，称为龙入虎穴，亦为水火既济之象。

所以，龙虎不只是肝肺，而是水火木金的总称。

传统金丹九转实修次第

九转第一层：百日筑基，救护命宝。

转第一层：百日筑基，救护命宝。

全身放松，双目垂帘，毫无杂念，安神祖窍。

五分钟后，缓下丹田。意守下丹田，约二十分钟。如此百日功成，名为筑基。

九转第二层：安神祖窍，性光现前。

双目垂帘，意守祖窍，一念不起，内外两忘，翕聚先天。如此，则性光自然现前。性光现前为功夫。

此层功夫须在第一层百日筑基地基础上进行修炼。下丹田命宝充足，再安神祖窍，使性光现前，方不至损耗生命能源而引起短命。如此方为性命双修之正途。

九转第三层：蛰藏气穴，众妙归根。

面向东南，吐故纳新，全身放松，排除杂念，双目垂帘，回光返照，双耳敛神，内听观音。先听呼吸，再听心声。至静无声之时，集神祖窍之内。将天地间正真之气，从两眼角内的睛明穴吸入，与大脑相接。舌下生津，意随津液与真气一同咽下丹田，藏于祖气穴（祖气穴位于下丹田，在会阴穴上3寸处）百日功成。

九转第四层：通小周天，炼精化气。

这里所讲的小周天为丹道周天。丹道小周天有两步功夫。即活子时功夫与正子时功夫。这里所讲的正子时并不仅仅是时辰，而是于子时之时，体内也有子时之象与之相应。如此方称为正子时。

1．活子时：外阳无意而举。

此时回光返照，心随目光丹田祖气穴。意念把鼻子延长，鼻孔在祖气穴中，猛一吸气，微微提肚缩腹，心意领元气，通过脊椎骨髓腔，由下向上运行到泥丸中闭气。闭极再一吸气，闭极再一呼气，从任脉中运行。由上往下，进入丹田祖气穴。如此一呼一吸，真气在任督二脉之中旋转，名为小周天。运行一周为小药一次，不过几个呼吸，外阳缩回。阳生之时为一候，马上药为二候。

1．正子时：

在一日十二时辰当中，都有活子时出现的情况下，叫做久积阳满，此时才会有正子时来到。一到半夜子时，外阳无意而举，忽然阳生，刚烈如火，肾囊毛际，痒生快乐，就是正子时药之火候，不可错过。

此时急坐起，双手左手在里，右手在外，捂在一起。抓住会阴穴。提肛缩会阴，内视此穴，意守此穴。用武火一吸一提肛，一甩头。引气奔尾闾关再一吸一甩头，引气上夹脊关，缓气三口，稍停，叫做沐浴。然后再一吸一甩头，引气冲上玉枕关，上升至泥丸（午位），叫做进阳火。然后一呼一松，引气由泥丸降到中腕（酉位），缓气三口，稍停，亦叫做沐浴。这个沐浴，叫做三八沐浴。再一呼一松，由中腕下降至下丹田。此为退阴符。按此方法进行几次，外阳缩回，叫做马阴藏相。

1．炼精化气，卯酉周天。小周天功夫做完，马上做卯酉周，以达炼精化气之目的。

外阳缩回，微开双目，心意随双目在自身上转圈。先由左向上向右向下转一周。转动要慢。转一圈之后，闭目慢慢送下丹田。然后闭目不睁，从右向上向左向下转一圈。开目用意将气送下丹田。如此为一次，连做四次。

如此，壮年者不过百日，老年者三百六十日，双目眉间必有金一闪，此金光一闪，就是产大药的景象。等到金光二闪，外阳内缩，不再有一阳生的景象，为真马阴藏相。急须上火，不再运行，如再运行，则伤丹气。

如果此时二目发红，就点燃一支香，二目瞪视香火头，不可眨眼，使二目流出眼泪，即愈。

九转第五层：药过关，炼气化神。

达到真马阴藏相，须止火，停止炼气。此时需择一静室，室内置一床。在床下放置法器以助修炼。具体方法为：土陶碗一只，内置雄黄一斤，上面放一面八卦铜镜，桃木剑一把，置于其上。

金光在天目前第三次闪现。真气聚在下丹田，隐而不出。此时，存想于丹田绛宫之内。此步过程也有丹家守上丹田的，但没有守中丹田稳妥。如此不出七日，即可有大药产生，大药产生之时，六根震动。

脑后鸣响，眼有金光，身体涌动，鼻子抽泣，耳有风声，丹田似有火珠滚动。这时，眼、耳、鼻、舌、身、意一起守住中丹田。即双眼内视中丹田，双耳内听中丹田，双鼻内嗅中丹田，身体内感中丹田，心意守住中丹田。浑身上下，如醉如痴。如此以化阴神。

大药一生，气穴便有动感，此时，当微提谷道，大药到会阴。此时紧提谷道不放，闭住会阴，大药到会阴受阻，便奔上尾闾关。此时放松谷道，大药便自然奔上夹脊关，升至玉枕关。三关之中，当属玉枕关最为难过，且疼痛难忍。当时当瞪圆二目，凝神注视大药过关的景象，耐心等待大药冲关，用意轻轻引过玉枕关，进入泥丸，流入两眉之间的印堂。这时，大药便开始下行。此时应立即闭气不出，用意轻引下印堂，过鹊桥，降十二重楼而入中丹田。此过程叫做服食。大药在规中落定，即可收功，起座下床。

九转第六层：炼神还虚，生五神通。

此层为十日守中的功夫。即守住中丹田与下丹田之间的虚空，如鸡抱卵，入于大定。

在静定中，可见一轮明月从下丹田升到天目前，此时要视而不见，顺其自然。

复见一轮红日从下丹田升上天目前，入于月中，日月合壁。此时，仍应顺其自然，一念不生，便有一点纯阳之气从涌泉上行到中丹田，神息相依，与道胎相合。然后此物自然下尾闾、上夹脊、玉枕、泥丸，复归于中丹田。

守中的功夫，应似守非守，守而不守，不守而守。守至十月，神纯而入大定。入定三至七天而出定。产生五神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。也有丹家称此为六神通。即将无精泄漏称为漏尽通。此说不确切。无漏在正式修金丹之前就应通过达到，而非此时出定后所产生。而此无漏之体，也不应称作漏尽通，一切烦恼，过失尽尽方为漏尽通。

九转第七层：元婴冲举，炼虚合道。

神全胎足，修五气朝元之法，使元婴从下丹田至中丹田之间迁至上田天谷。此时，须将天谷化成一空境界。静定中，见到雪花纷飞，顶门跳动，此时乃为元婴在顶门准备冲出之兆。此时，须用呼吸之火，目光之火，心意之火与正子时的太阳真火，配合‘嘿‘字诀，从天门冲出。天门一声响亮，元婴出现，离头一尺左右，有金光笼罩。此时，应将金光收入元婴体内，再配合‘嘎‘字诀，将元婴收归于上丹田泥丸宫内。

九转第八层：修炼阳神，形神俱化。

元婴收归天谷，归还性海，藏于祖窍之内，谨慎守持，三年时间，形神俱化。此即‘移神内院，端拱冥心‘。

九转第九层：面壁修真，心息相合，浑然无极，金光冲顶，粉碎虚空，超升三界

道家入门，常说的术语有哪些都指什么意思？

神不离气，气不离神。呼吸相含，中和在抱。

不搬运，不可执著。委志清虚，寂而常照。

（注曰：先天一气自虚无中来，二气相交自然神抱于气，气抱于神。先后于天之气，相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为。吸则气呼则神，神呼气吸，上下往来，复归于本源，炼结成丹为之胎，身心大定无为，而神气自然有所为。委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，日往月来而造万物。工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。初静之功，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生，神明自来。炼自纯熟，工夫静久，自然神气交合。神属南方火，火在卦为离。精属北方水，水在卦为坎。魂属东方木，木在卦为震。魄属西方金，金在卦为兑。意属中央土，土在卦为坤，名曰中宫黄庭。先天玄关为乾，既神与气合，神入气中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功。纯阴用火，谓凝神下照坤宫，杳杳冥冥而得真气发生，神明自来，谓一阳生而为复。）

第二步

神守神（坤）宫，真炁自动。火入水中，水自化炁。

热力蒸腾，恍恍惚惚，似有形状。

此是药物初生，不可遽。倘或丝毫念起，真炁遂丧。

（注曰：坤宫乃人身中黄庭，中虚之窍，真气发生之所。此一窍乃祖气之宫，故曰坤宫。坤乃承载万物之谓也。实为产药川源之处，阴阳交媾之所。神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拔转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。坤宫之火，曰之火也。常以神照坤宫煅炼阴阳，精化为气。专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心中杂乱。若煅炼之久，精得火炼，自然化为一气。日久三响，震上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，复归坤位。胚胎元气，渐渐壮旺，神呼气吸，自然含育，周流不息。气脉以停而入静定，大定之中，忽然而动，乃先天一气发生。自坤宫而来，如母恋子，自然感含，神变莫测。听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其功效也。天光者神光也。工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透彻，发现于外色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。

天之轻清在上，地之重浊在下。时至气化，清气上升为天，浊气下凝为地，二气氤氲，化生万物。先天真阳与后天真阴，阴阳混一。忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明，似乎在内，开眼却清白有象。他人不能见，无象独自见分明。故曰无象玄珠。乃是大药之苗始生，其药尚嫩，故不可。若有妄念，之必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔不可救。命宝不可轻弄，其斯之谓。）

第三步

神守坤宫，真炁自聚。

始则凝神于坤炉，煅炼阴精，化为阳炁上升。

次则凝神于乾鼎，阳炁渐积渐厚，晶莹晃耀，上下通明。

此时内真外应，先天一炁从虚无中自然而来。

非关存想，不赖作为。当先天炁来之候，泥丸生风，丹田火炽。

周身关窍齐开，骨节松散，酥软如绵，浑融如醉。

（注曰：坤宫属地为阴，应人后天有终之形。乾宫属天，应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍，实为造化之源。自无而有谓之造，自有而无谓之化，由造而化。始则受气于虚无一窍而生，终则散精于幻妄图六贼而死，造化循环，不知几万劫。

人禀天地阴阳二气以生，真阳之气在身，为铅为精为坎，真阴之气在心，为汞为神为离，象曰人与天地之气同体。修真之士，既得大药初荫，玄珠成象，而精神壮旺，当此之际，神中之精下交于坎，精中之神上交于离，内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。如斯景象，是内之精神和合，金木交并，水火激发之际。是内有真实，故外应其景象。若非亲造真境，岂能有此哉！先天之气母气，后天之气子气，自然感合，返斯造化之妙，始得药从外来。母气，天气；子气，人气，人能常清净，天地悉皆归。先坤后乾者，又名移鼎换炉，此乃金丹之真窍妙，先天火侯之秘诀。初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。待真气发生，后守乾宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化已之阴气，变成乾阳之体，此空中之妙用。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之。水者，杳冥之谓，忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎，必竟终无成丹之理。当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。阳燧火珠，太阳正宫，以火珠向日燧之。方诸水珠，太阴正宫，以水珠向月珠之。天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受气之偏，尚能感通日月，得水火于顷刻之间。何况人为万物之灵，静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹哉？不知如醉，此是得药之景象。当其玄珠成象，日月交光，正是药之时，先天适至之侯。当此之际，泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激发之时，龙虎金木交会之际。少刻三宫气满，二气冲和，尘情尽绝，神气泰定，恍如醉梦，犹如万水万木，互相感激，不知有天地人我。只闻千钟雷呜，万道霞光，灵明内外，琳琅满空，雷轰电击，撼通乾坤。药归来，这个妙用，如半寸之机发千钧之弩，一旋之水斡万斛之舟。经云，人发杀机，天地反覆，乃真妙之用。又云，月到天心处，风来水面时。又云，杨柳风来面上吹，梧桐月向怀里照。泥丸风清，绛宫月朗，林间嫩风清，一派天音降之句，皆形容先天一气自外而来。）

第四步

一神权分二用，上守玄关，下投牡府。

杳杳冥冥之中，红光闪烁，由脑部降落下丹田。

自己身内真炁，立刻起而翕引。

波翻潮涌，霞蔚云蒸，甘露琼浆，滴滴入腹。

即此便是金液还丹。

须要身如磐石，心若冰壶，方免走失。

（注曰：玄宫即玄关，炼黍米之所。又云，悬胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆异名。前言乾坤，所谓初炼丹，以乾坤为鼎器。先凝神聚于坤位，静中生动，阴中之阳，名曰兔髓。真气上腾，升上乾宫，动而后静，合阳中之阴，名曰乌肝。二物相融，炼成如意之珠，所谓坎离交媾，癸花发现，真铅初露，先天初现，一阳初动之时。如初三日，月出庚方之象，正所谓活子时。一时分作六侯，二侯得药，四侯别有妙用，此时是得药之初一侯。既得初一侯之药，宜当深入静室，运天然之火，再入兑丁半轮之月现，此时有龙吟虎啸之声。铅汞全在洗心涤虑，沐浴提防。渐过十三日而生乾甲，即十五日，此日圆满乾坤之时。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已现，三阳已备之时。月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望运，正是日月重明之际，再得药之侯，二侯得药。四侯别有妙用之法，为前半月之象，半轮明月之内，有龙吟虎啸之声，要虑险防危之妙用。仙胎已成之后，月到十八，一阴巽方守城，野战之妙用。次炼二阴，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用。炼尽三阴，阳神出现，提防固济之妙用。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得药之理。神守玄宫，意迎牝府，此二句是药之口诀。当其玄宫之中，至精发生，真铅之气，发现一轮明月之象，真汞之水，发现一轮红日之象。日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色。斯时正不老不嫩，急急取，何何取，诀曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元，交会真阴，阴乃翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，阴阳激发，海浪泛涌，自太玄关至尾闾夹脊，过玉枕化为金液，琼浆吞入腹内，香甜清爽，耳听鼓声，万颗雷呜，钧天妙药，非琴非瑟，非笛非箫，别是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬摇空，似秋蝉拽绪，似风鼓青松，非常之异。琳琅振响，有群鸦齐噪之声，众鸟频伽之韵，口涵目惊，心怜意悦，诚为极乐之邦，实乃天宫妙境。尘寰俗客，如瞽如聋。身心清净，百关和畅，万孔生春，遍体发出万道霞光，现一圆光，内有婴儿之象，乃阳神出现也。全在防危虑险，不可远离。）

第五步

神守黄庭，仙胎自结。朝朝暮暮，行住坐卧，不离这个。

十月胎圆，玄珠成象。三年火足，阴魄全销。

身外有身，显则神彰于气。形中无质，隐则气敛于神。

九载功完，形神俱妙。百千万劫，道体长存。

（注曰：黄房即黄庭宫，故为乾之下坤之上，规矩之中。金胎即仙胎，金乃坚刚不坏之物，此乃人之元神。此元神不坏不朽，清净妙用之体，如金之坚，如刚之利，净如琉璃，光如满月。存不亏明，因一念之妄，缘于幻化。得返还之丹道，要炼有合无，投黑结红而成仙胎，返本来之真常，合元始之妙用。金胎自成，规中之妙，以神守之。黄房之中，一意不散，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，敛视收听，绵绵若存，不可须臾离。如鸡抱卵，如龙养珠。龙养项下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龙，飞腾太空，或收或放，时人见之，是为龙象，乃龙之神。神全变化，兴云致雨，脱骨飞腾，是谓神龙。所以能大能小，可潜可显，动则裂泰山发洪浪，兴云起雾，击电轰雷。静则隐藏渊泉，是阳灵之物。金丹之道，学天仙者，亦如此理。初则抱元守一，养先天黍米，元神妙珠。存养之久，自然元神黍米，劫劫相会，渐渐相化。新月娥眉，次而半轮上弦，渐至满月之圆。自有金光发现，日月合壁，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿老成，直至九年，功圆行满，阴滓尽消，一神可以化百神万神，形神俱妙，出有入无，炼神与太虚同体，返乎无极之真道，合乎元始之妙境。观天地在玄妙中，如太仓一粒黍，太虚一片云耳。有何五行拘系也，有何阴阳变化也，于斯天地，由吾提挈，阴阳由吾把握，永无终始，浩劫度存，与道合真，神哉神哉。）

有人练过锁气功没有，分享一下?

[一炁]

一炁，指先天一炁，又称为先天真一之炁。是指在天地产生之先，混沌未开、阴阳末判之时，生天生地生人生万物的原始之炁，称为先天一炁。人在下生之时，此炁即由天地之间降身。欲求长生，须保此炁。老子《道德经》曰：“道生一”，即为生此一炁。

[一阳]

即一阳初动。修炼者经过一定的功夫，收心入静，调节身心，使得身中生发出新的生炁，此生炁即为阳炁，称为一阳，又称一候。在《周易》而言，其封象为“震为雷”(一阳爻生于二阴爻之下)或“地雷复”(一阳爻生于五阴爻之下)，此一阳爻，即代表一阳初动之炁，又称一阳来复。王重阳《五篇灵文》曰：“凝神下照坤宫，杳杳冥冥，而得真炁发生，神明自来，谓一阳生而为复也。”

[黄芽]

先天一炁最初产生之时，其炁萌动，至微至细。仿佛入士之后，刚刚拱出的嫩芽，虽然微小，但是蕴含无限生机，故称“黄芽”。其他异名甚多，如金芽、黍米、刀圭、一点、一粒、些子、丹头等，均言其极微小而极珍贵。

[黍米]

黍米，是以其极小的形状作为比喻，言其极精极微的意思。在丹道指先天发生的清阳之炁，虽然至为精微，但是却可以点化全身阴质，脱胎换骨，故其效力无比。这一名词，乃由外丹引用而来，在外丹里面，原本是指药物的用量。如丹书云：“黍米之丹，居然能够点铁成金。”这里是指外丹所用的丹头，意思是说用黍米船极小的药力，居然收到极大的功效。而在内丹上面，黍米二字就是一个纯粹的比喻，因此不可看作吃饭的米粒，而求之于有形。张在《金丹四百字》中言：“乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至著。”就是说内丹所取的先天真一之炁，至精至微，如同黍米一样小，须要一粒一粒，逐渐积累，才能慢慢炼成金丹大药。《金丹四百字》又言：“混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。”这里是说先天根源，其质甚微，如同黍米之大，然而却可以生化万物。得此妙药，才可以超神入化，了生脱死，成就大道。

[半黍]

黍米之义，见上条。半黍之义，则言其更加微小。比喻在内丹的修炼之中，精杰神的变化至微至纫，非常精妙，故用半黍，愈见精妙。

[丹头]

丹头，在外丹而言，是指烧炼之时用作点化神丹的药物，如同点豆腐之卤水一般。在内丹而言，是指用作点化全身阴质的先天清阳之炁。《翠虚篇·金丹诗诀》云：“丹头只是先天炁，炼作黄芽发玉英。”

[活子时]

子时即半夜11点至1点之间，此时太阳开始从北方升起。喻之人身，即为一阳初动之炁，从下元(北方)氤氲升起，与太阳初生之子时相同。又因此一炁之发生，未必就在真正时间上的子时，故称为活子时。崔希范《入药镜》日：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”即指活子时而言。伍柳派丹法以外肾兴起之时，称为活子。

[一部之神]

中华道家认为，人身各个关节部位，均有神居而主之。统领全身所有众神的宗主，乃是泥丸中心之神，因此称为一部之神。泥丸之内，分为四正四隅八个方位，加上中央一位，共为九宫。九官之有九位神主之，中央方圆一寸之处，乃为泥九之神所居之处，此即人身众神之总管。修炼之人只要存想一部之神，就可以延寿遗龄。《黄庭内景经》曰：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”即指此处。

[一斤]

一斤，又称。中华道家修炼学认为，人在下生之时，秉受天地之炁360株，合为一周天之数，加上秉受父母之炁24株，共为384株，乃为易象封爻之数(64封共有384爻)，亦合古制一斤之株数。所谓古制一斤，即为16两，分为两个8两，故称。丹道在人身阴阳二杰之配合，犹如水火既济，必须二者相等。如果火大则水少，水大则火小，故此必须各有半斤之数，才能共合一斤，补足人身本来元炁之数。否则便有伤丹之虞，所以便以为喻。一说为金半斤，水半斤。金半斤为元炁，水半斤为元精，比喻在有质无质之间，即丹书所谓“神水”。

[神水]

神水，又叫做“灵泉”。在内丹比喻为先天元精，乃由先天一炁所化。虽然已成为液，但是又非浊质之精。好象人身上的真液，可以自动的上下周流，乃由真炁所化而来，虽然成液，但是又非纯粹下流之水。此液之中，其实含有先天一炁的作用，故此称为神水，修炼内丹，此为真正药物。

[二候]

一阳初动之时，称为一候。此时药苗尚嫩，故不可。而至其炁渐生，最为盈盛之时，犹如十五之月亮，正是圆满之候，乃为不老不嫩之时，称为二候，此时正可药。王重阳《五篇灵文》：“乾甲即十五日是也，此日圆满，乾坤之时也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已现、三阳已备之时，月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望远。正是日月重明之际，再得药之候，二候得药也。”《伍柳仙宗》又称为“二候牟尼”。

[三彭]

三彭，又名三尸、三尸神、三尸虫等，包括上尸神、中尸神和下尸神。三尸神皆为人身之阴神，即阴气。道书上面说，上尸神名为彭候，在人头内，令人愚痴呆笨，没有智慧。中尸神名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。下尸神名为彭矫，在人腹中，令人贪图男女饮食之欲。一说三尸神住在人之后三关，即尾间、夹脊、玉枕之内，使人无法修道。必须以自身阳炁，打通三关，方可驱逐三尸，去除魔障。

[斩三尸]

“三尸”即是“三彭”，前面已有解释。中华道家修炼须要斩除三尸，才能去掉阴魔。其中方法很多，有诵经的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹药的方法等等。在中华道家修炼学而言，惟有修持内炼功夫，培养自身阳炁，炁足之后，聚于丹田，而后冲开三关，直透骨髓，才能永远赶走三尸。三尸一去，阴魔自消。阴魔消除，阳炁自来。此步功夫，称为“斩三尸”。修真之士，自知其效。

[三寸]

三寸，又曰“三寸气”，三寸指咽喉部位。《庄子》曰：“众人之息以喉。”三寸即是指呼吸之气。一刻功夫现代人的时间观念，一个昼夜共为24小时，每小时分为4刻，共为96刻。古代人所用的历法，规定一个昼夜共为100刻。张真入在《金丹四百字》序言中说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月共计三万刻。行住

坐卧，绵绵若存，胎炁既凝，婴儿显象，玄珠显象，太乙含真。三万刻之中，可以夺天上三万年之数。何也?一刻之功夫，自有一年之节候。所以三万刻，能夺天上三万年之数也，故一年十二月，总有三万六干之数。”即是说修炼之人，可以用极短的时间，得到极长的寿算。三万六干之义，即指一年之刻数。三丰祖师亦云：“一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋

冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。”

[五芽]

五芽，又称五牙，指东西南北中五方之生炁。中华道家修炼学认为，此五炁通人身五脏之炁，故此五炁，可补五脏。《道藏》之中，有“服五芽炁法”。

[丹]

丹，分为内丹和外丹。中华道家最早从事外丹烧炼，即用金石草木等物质炼丹，以为服食之用。内丹名词来源于外丹，内丹是以人身三宝精炁神作为药物，在体内修炼成丹，又名大丹、圣胎、道胎、婴儿等。

[还丹]

还即返还，即是把自己丧失的三宝精炁神，通过修炼，培补亏损，还归自己身中，进一步炼成内丹，坚固形体，做到青春不老，以达到延年益寿的目的，这还仅仅是就其一般意义而言。在中华道家通过修炼，不仅可以便自己的肉体生命得到完善，更加可以通过天人感通，不断深化自己的道力，达到《庄子》所云“形全精复，与天为一”的高妙境界，而可做到“上与宇宙同体，下与天地精神往来。”

[乌肝]

乌肝，在修炼之中，指轻清上升之元炁。王重阳《五篇灵文》谓：“真炁上腾，升入乾官，动而后静，合阳中之阴，名日乌肝。”

[兔髓]

免髓，在修炼之中，指丹田发生之元精。王重阳《五篇灵》谓：“先凝神，聚于坤位，静中生动，阴中之阳，名曰免髓。”

[金乌]

金乌，代表太阳，在封象为离，在人身象征元神；，代表月亮，在封象为坎，在人身象征元炁。

[五等仙]

中华道家修炼，将仙分为五种品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所谓鬼仙，指只炼心性，或者尚未得到真正口诀，不能修成纯阳之体，因而只出阴神，名为灵鬼。名虽为仙，其实乃鬼，但是能够通灵，与平常之鬼不同。鬼仙住世，约可存在五百年左右的时间，五百年后就要投胎转世才能存在。所谓人仙，虽然外表和人没有区别，但是能够免去老病死的痛苦，可以长生住世。所谓地仙，是指修炼层次在人仙之上，已可达到寒暑不侵、饥饿无害的程度，虽然还没有做到出阳神，但是已经能够免去衣食住行的负担，可以自己控制生死。所谓神仙，是指阳神已经修成，有了神通变化，能够升迁自如，已了生死大事。脱弃躯壳，飘然独立，聚则成形，散则为炁。所谓天仙，则从神仙的品位，再求向上一层的功夫，超出人类所在的环境之外，别有天外之天。而且可以做到“天地有坏，这个不坏。”可与宇宙同存，乃为中华道家修炼之最高境界。仇兆鳖《悟真篇十家注》中引翁渊明注释，论述五等仙最为简明：“仙有数等：阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无疾而多寿者，人仙也；飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生而不死者，地仙也；变化无质，隐显莫测，或者或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也。”以上五等，皆须以真修实证印验之，不可以世俗凡情拟议之。

沐浴简介

我练过！每次练都出很大的汗 练了一个星期左右，有一天中午午睡前练 发现内视白光 活子时出现 我就运起药术 那感觉三十六春啊 四肢绵绵 跟修仙人门里讲的一样 那种感觉比更舒服！ 不过后来因为元阳泄了 练这个又累就没练了！不过我一直记得 都是经过本人实践的！所以有毅力者可以修一道便知真

澄玄居士说西游（九）——一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天

内丹 丹学术语 心性命 精气神 大还丹 小还丹

性命双修 三花聚顶 三车搬运

三家相见 九鼎炼心 龙虎交媾

炼精化气 炼气化神 炼神还虚

炼虚合道 坎离颠倒 合符行中

五气朝元 脱胎换骨 筑基 炼己

调息 得药 药 火候 进火

退符 温养 沐浴 活子时 河车

玄珠 关窍 周天 女丹 斩赤龙

太阴炼形 元贞之体

沐浴，金丹学术语。

从语义学的角度看，「沐浴」原指洗头发和洗身体，通俗讲就是洗澡。古人在举行宗教仪式或者参加重要活动之前必须沐浴，以示郑重其事。在古代，有以药物浸身的沐浴方式，这是传统的药浴。道教外丹家以沐浴来形容丹药处理。《庚道集》记载了用药汁泡洗铅丹的方法。后来，沐浴的术语也被引入内丹修炼过程中。

就内丹修炼而言，所谓沐浴指的是缓和火候的洗心涤虑功夫。具体而言，这就是在导引真气，运转「河车」的过程中，防止躁动的念头发生。内丹家认为人体六阳气由督脉上升，于子时至会阴穴，卯时至夹脊；六阴由任脉下降，午时至泥丸宫，酉时至黄庭。沐浴主要是在卯酉的关节点进行。神住于夹脊，仅吸气即休歇，不进火，也不运符，这是后升沐浴的关键；神住于黄庭（中丹田），仅呼气即休歇，同样不进火，不运符，这就是前降之沐浴。

关于沐浴的问题，在张伯端的《悟真篇》、张三丰的《无根树》等内丹名著之中都有象征性的暗示，认真阅读，可以得到启示。

李道纯：《中和集》。见《正统道藏》第4册。 伍冲虚：《仙佛合宗》，见《古本伍柳仙宗合集》上册，上海古籍出版社1990年版。

重述

上回说到，祖师生气，吓得那一班听讲的，惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，太没有样子了！师父传你道法，你不学，还和师父顶嘴？”大家都抱怨他。

悟空一点也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王，已打破盘中谜局，暗暗心爽，所以不与众人争论，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分从后门进入，秘处传他道法。

当日悟空急得希望马上就到晚上。等到黄昏，与众就寝，合眼。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看，正是，月明清露，八极无尘。

他从旧路径到后门外，只见那门儿半开半掩。即曳步近前，侧身进得门里，直走到祖师寝榻下。见祖师蜷局身躯，朝里睡着。悟空不敢惊动，即跪在榻前。

那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道： “难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”

祖师闻得声音是悟空，即起披衣，盘坐喝道：“这猢狲！不在前边去睡，却来我这后边作什么？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门进来传我道法，故此大胆径拜老爷榻下。”

祖师听说，十分欢喜，暗自寻思：“这厮果然天地生成！不然，何就打破我盘中之暗谜？”悟空道：“此间更无六耳，只有弟子一人，望师父大舍慈悲，传我长生之道，弟子永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：

“显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。

都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。

休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。

口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。

得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。

月藏日藏乌，自有龟蛇相盘结。

相盘结，性命坚，却能火里种金莲。

攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”

此时说破根源，悟空心灵福至，切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路转到前门，轻轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了！天光了！起来了！”那大众还在正睡，不知悟空已得了好事。

即日起悟空每日打坐，子前午后，坚持不懈。

评说

此段三更学道，引得是禅宗六祖的典故，但须菩提祖师传的是道家的法。

说起道家修法，其基本的原理次第是：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。但到了后来，道家和佛家碰到了一样的问题，就是弟子的根器下降了，很多人修不上去了。在哪里修不上去呢？就在炼气化神这里。为什么会修不上去？因为炼气化神需要气满，但到了后来出现一个问题就是气欲满却还没满的时候，绝大多数人的*欲心会变得非常强，因此很多人就会泄掉，甚至有些人还会出更大的问题，重新纵欲去了。

那怎么办？有一些道家的高人就改进了方法：先修内丹。就是把炼气化神这步变成两步，先炼气成丹，再运丹化神。这个方法其实是不得以为之的方法，但在*欲心炽盛的末法时代也是有点益处的。

道家的魏伯阳、吕洞宾、陈抟、张伯端都是用这个方法修成的。丹法的核心就是在“活子时”进行药（互补阴阳），也是把*欲的力量转为内丹。具体修法各派略有不同，属于各自不传之秘，澄玄居士没有修过，说不出一二，就不和大家说了。

站在佛门的角度，金丹炼成属于欲界天人的境界，相比人间来说已经是日月同寿长生不老了！因此这里须菩提祖师传悟空的的确是真法！

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